《八识规矩颂》是玄奘法师的，《百法明门论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》都是世亲菩萨的。有人会问，有没有佛讲过的唯识方面的法呢，有！就是咱们讲的六经，唯识六经都是释迦牟尼佛亲口宣说的，六经里边的第一部经就是《解深密经》，第二部经《楞伽经》，第三部经《华严经》的十地品，第四部经《厚严经》或者叫《密严经》，还有两部经我们汉地没有转译过来，在印度早就消失了，西藏的《大藏经》里也没有，就是一部叫做《如来出现功德庄严经》、还有一部《阿毗达摩大乘经》，这两部经没有转译。但是《阿毗达摩大乘经》里面最重要的一品叫做《摄大乘品》，无著菩萨见过，把它摘出来并做了论述，就是我们现在见到的《摄大乘论》。《摄大乘论》和《解深密经》的行文非常之像，所以这部《解深密经》学完以后，我们可以回过头来把《摄大乘论》重新学一下，这部经里面的“所知依、所知相、入所知相”这些大家再对对看，因为它有连贯性，比较好消化。前面“论”学完一些了，现在回到“经”上来。

唯识学最根本的“经”就是《解深密经》，最根本的“论”就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》放在最后最后再学，因为它体量太大了，一百卷，它什么都涵盖，大乘、小乘、显密、性、相什么都涵盖了，比较复杂。

修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。

不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。一是身边的善知识太少，二是佛教的经典太多，难于抉择。

佛经之多，可以用“汗牛充栋”来形容，如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学，以较少的精力获得较大的受用，少走弯路，这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。

关于这个问题，我们可以从虚云老和尚的修行经历和开示中，找到答案或者启示。这答案或启示，对于充斥着种种邪知邪见的末法时代之修行者来说，可以说是一盏很好的指路明灯。

在增订《年谱》的时候，有一件事给我留下了深刻的印象：一九五六年九月，在虚云老和尚一百一十八岁生日的时候，江西佛学社的同人借给虚老祝寿之机，邀集了江西省部分寺庙的僧众，在云居山举办了一个大型的佛经讲座活动，后来由此发展成为“真如寺佛学研究苑”，让那些有一定文化程度的青年比丘就学于其中。

按虚老的旨意，讲座的内容定为讲解“大乘三大部”，即《金刚经》《法华经》《楞严经》。佛学研究苑的日常课程，除了研习这三大部之外，另加《四分律比丘戒本》。当时因为虚老年纪大，讲课困难，遂聘请海灯法师任主讲。这个活动一直持续到一九五七冬天才结束。

虚云老和尚发动大众研习“三大部”，绝不是一时的心血来潮，而是由来已久。细读虚云老和尚的《年谱》《开示》和《书信》，我们会发现，虚云老和尚这一生，无论是自度时期的个人修行，还是度他时期的讲经弘法，关于听习、宣讲、劝修《楞严》和《法华》的记载，多达数十处。虚老生前还曾用蝇头小楷撰写过《楞严经玄要》和《法华经略疏》等著作，只可惜在一九五一年的“云门事变”中散失了。

在中国佛教史上，早就有“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”这一说法，至于《金刚经》，则一直被视为六百卷《大般若经》的大纲。可见，虚老提倡反复地研习这三大部，是由这三大部在大乘经典中所处的“纲宗”地位决定的。

《法华》可以帮助我们树立圆顿的一乘见地，这是成佛的基础；《楞严》可以帮助我们明心见性和避免魔障的干扰，这是证道的前提；《金刚》可以帮助我们开启智慧之眼，这是修道的指针。所以，修习大乘法门的人，直接、反复，乃至终身研读这三大部，应该说是进入佛法精髓的最有效的途径。

至于在家修行人，虚云老和尚主张，除了研习这三大部之外，还应多多诵读〈观世音菩萨普门品〉和《地藏经》，它们可以帮助我们培养宗教感情、树立修学的信心，并在现实生活中得到祈福消灾等方面的实际利益。此外，虚老还主张研习《大乘起信论》，认为这也是一个进入佛法大海的有效方法。

总之，虚老的修行经验和开示告诉我们：现时代，如果你想让修行尽快进入轨道，少走弯路，不受人蛊惑、不落入偏执当中，最稳妥、最有效的办法就是：先深入地研习《法华》《楞严》《金刚》《起信》等经论，并经常地诵习《地藏经》和〈普门品〉。这也许是对我们所处时代“善知识难遇”之现实的一个最好的补救方法。

林酒仙悟道歌

绿水红桃花，
前街后巷走百余遭。
张三也识我，
李四也识我，
识我不识我，
两个拳头那个大，
两个之中一个大，
曾把虚空一戮破，
摩挲令教却恁么，
抽取须弥枕头卧，
扬子江浪头最深，
行人到此尽沈吟，
他时若到无波处，
还似有波时用心，
金囗又闻泛，
玉山还报颓，
莫教更漏促，
趁取月明回，
贵买朱砂画月，
算来枉用工夫，
醉卧绿杨阴下，
起来强说真如，
泥人再三叮嘱，
莫教失却衣珠，
一六二六，
其事已足，
一九二九，
我要吃酒，
长伸两脚眠一寤，
醒来天地还依旧，
门前绿树无啼鸟，
庭下苍苔有落花，
聊与东风论个事，
十分春色属谁家，
秋至山寒水冷，
春来柳绿花红，
一点动随万变，
江村烟雨濛濛，
有不有，
空不空，
笊篱捞取西北风，
生在阎浮世界，
人情几多爱恶，
只要吃些酒子，
所以倒街卧路，
死后却产娑婆，
不愿超生净土，
何以故？西方净土，
且无酒酤。

念诵方法方面，这里再次强调要点有三，心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求，心气合一，夫复何难？！得止得定，早晚成办。

念诵主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行，如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟头，那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除。可是我坐在这里，听你们一个个的声音，转了一圈听过来，没有人到达这境界的。如此，不要说气脉的脉结（结使）打不开，就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉，真的打开了，效果就来。真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了，那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究。

大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一，打开脉轮，使气脉归一呢？我一再告诉你们，要一口气一口气的念。到现在所谓一口气一口气的念诵，你们始终没有真正的体会到。如果真正体会到，一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛！“南-无-”，身体没有了，也没有所谓音声什么的。“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了。那么为什么注重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开。所以特别要大家开口念，不要金刚念，因为你们还没有资格做金刚念诵。老实讲，金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去了。开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这一点大家要特别的注意。念诵修持更要特别善护念。

这样一口气一口气念，念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始念，比你练九节佛风，什么气功都有效。身体、精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾头都在发乐。气通了，一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最后连所穿衣服都没有感觉，也没有身体的感觉，完全在一片音声海中，音声海是什么？——空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。

持咒有三种念法：金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵。三种念诵，都要晓得调气，调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚？为什么搞不清楚？这就是你的业障。从喉轮到头轮这一部分的气脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵，根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了，不肯投身进去，这都是懈怠、取巧，甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢？也是姑息。

我一再告诉你们，开口念诵等于在修气修脉，要想转这个色身的果报业报，非念不可。音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里，这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉，气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开，在求专一得止，与“都摄六根，净念相继”，是一样的道理。不是在那里穷叫唤，我听到你们只在那里吵吵嚷嚷，不是念诵。

要知道这样一口气、一口气的念诵，嘴巴不会发干的，稍微有点感冒，这样一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精气神一充满，当然好了。乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了，肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能，目的不在医病。释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗？你们弯腰驼背地坐在那里穷嚷，声音再大，有什么用？几十个大破锣，一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个音声从丹田发出，自自然然的，不假造作。

即使声音停了，键槌（木鱼引盘）一下停了，全堂静了下来，心中还是要此声此音继续瑜伽念诵，还是“南无萨哆喃……”一路下去，不过一个是正常发音，一个是声自内发。瑜伽念就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根，耳根回转来，眼根回转来，你身心的念头与观想配合为一，才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念。

观音法门从耳根入，到了普贤法门，亦同耳根有关连，闻声在心，这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。由观音菩萨的耳根法门，到达普贤菩萨的境界——“心闻洞十方”，自然可以依此大因之力，身心一天一天的健康起来，定慧也就自然而然地等持了。

摘编自《学佛者的基本信念》（东方出版社）

多年前，读南师的书，自己学着盘腿静坐，时间长了，渐渐感觉腿上身上酸疼难耐，实在熬不下去的时候，找到南师门下的亲证师和法光师请教，得法师指点，才知道佛门最好的对治方法就是经行。简单说就是甩开膀子大步向前行走，活动腿脚舒经活络，既利于养生又利于修道，这对学人无疑是一举多得的大方便法门。

刚刚百度了一下“经行”，大致解说如下，学人可以参考。

详细释义 ----- 佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”

静坐和经行

静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了。

经行的要点

经行中不可专注于意守一处，而是自然的知道、觉知。如：呼吸，身体的某一部位，此法对强迫症很是实用；若经行中观察身、受、心、法，观察人生宇宙的自然现象则是在修智慧，也就是佛中所说的观照。经行中可以调节身体，也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，大得可以体验整个世界，微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。其中的利益不是亲身实践的人所容易理解并获得的。

相关解释

慈恩解云。西域地湿。叠砖为道。于中往来。如布之经。故曰经行于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’

据《大比丘三千威仪经》卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。

另据《四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。

寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’

十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。’

摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。’

《四分律》卷五十云（大正22·938a）：

‘时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。佛言︰听作经行堂。不知云何作？佛言︰听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病羸顿，经行时倒地。佛言︰听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言︰听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。’

《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。

经行是直行，与右绕佛塔的修福有差别。《南海寄归传》卷三说右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭；经行乃是销散之仪，意在养身疗病。

一、乾卦

乾物金玉与珠宝，冠镜木果钱钟表。高档用品如轿车，圆物刚物全是了。
动物马狮天鹅象，寺院皇宫都市撞。高楼宫殿博物馆，君父长官有名望。
英雄独裁掌权人，刚毅果断积极行。冷酷傲慢是缺点，还有强制任专横。
身体胸部头骨肺，季节秋天戌亥配。颜色大赤玄金黄，一四九数西北位。

二、坤卦

坤人勤劳又恭敬，沉默迟缓性柔顺。消极懒躺懦弱穷，依赖吝啬要谨慎。
人物普通之大众，农夫乡人泥瓦工。老母后母妻寡妇，臣民顾问村干部。
大腹之人地产商，阴气盛者小人狂。牛马雌兽脾胃肉，西南八五十色黄。
辰戌丑未均旺季，五谷布衣包瓦器。矮旧农舍会市场，田野仓库平原地。

三、震卦

震怒躁动起虚惊，性急无礼强霸民。表现进步显勇敢，追求紧迫便粗心。
人物有名是将帅，警察法官长子在。狂士声大善吹牛，运动驾驶跑得快。
住宅楼阁闹市中，公园车站大道同。唯有庭院山林静，歌厅舞厅乱轰轰。
春来寅卯四八三，龙蛇鹰蜂鹤鹿眠。足肝神经声音发，竹木制品采花鲜。

四、巽卦

巽为长女为僧道，教师商人手艺妙。优柔寡断科技人，额宽面白头发少。
奔波忙碌飘难定，多欲空虚基不牢。进退忧疑生权谋，鼓舞附和直爽好。
场地山林之寺观，商店码头邮局连。窄路管道长直物，木制纤维丝线牵。
蝇笔蚊香电风扇，兰花草约救生圈。鸡鹅鸭蛇五三八，青兰辰巳股肱边。

五、坎卦

坎人算计太聪明，义气漂泊不安宁。时时险陷灾难困，狡猾欺诈亦劳心。
善则思想多创造，恶则暗昧匪与盗。劳苦沉默变酒鬼，耳血腰肾防不妙。
江湖泉井与河沟，酒店澡堂监狱囚。车库饭店地下室，油盐酱醋饮料流。
带核桃李放酒具，磁盘影带计算器。一六亥子属北方，色黑猪鱼狐鼠遇。

六、离卦

离为火兮为日电，聪明虚心重表现。煽动轻浮好虚荣，自满扩张示鲜艳。
中层美人文艺人，目疾兵戈幻多情。报刊印章图书信，影视机器灯照明。
大腹中空瓶笼类，玻璃门窗烧烤会。名胜书馆影剧场，医院学校火山射。
公安法院检察院，三二七南红紫变。雉龟虾蟹凤孔雀，心目上焦小肠患。

七、艮卦

艮为少男与儿童，僧道闲人土建工。石匠囚犯监狱吏，奴仆官僚可怜虫。
主观任性太顽固，困阻偏激保守路。沉着冷静慢更新，建设改善莫停步。
丘陵坟墓山高台，银行寺庙休息宅。堤坎监狱派出所，仓库门坎桌子鞋。
磁器石碑床与伞，硬木硬果钱袋满。五黄十七在东北，手背胃鼻虎鼠犬。

八、兑卦

兑为少女妾可爱，巫师巫婆娼妓坏。动口职业如歌女，饮食金融与破败。
喜悦温柔逞雄辩，谗毁谤说成淫滥。笑骂吵闹空议论，服从脱落装伪善。
身体口舌肺咽痰，泽中之物羊猴猿。饮食用具缺损品，金刀金类乐器玩。
有口瓶子酒杯罐，山洞池井水泽畔。废墟路口破壁屋，四二九白西方看。

古国治 先生

我们的念头分为善、恶、无记三种。戒是为善去恶。透过观心，发觉恶念，不随之而行，多起善念，这也是修福德，培养修行资粮。善行不足，资粮不够，必影响修定，此为观心与修戒之关系。

观心中停掉没必要之联想〈比量〉和幻想〈非量），保持现量是为修定，这就是止观了，不观不能止，不止不能观，止观双运，形成良性循环。现量是不动念，没有念头状态，但是极易走入无记，如（文字看了半天不知道说了什麽，要写材料了，脑子又一片空白无从下手，人变得很懒，就是不想动脑筋思考问题），就是无记。

去观念头从哪里生起，从哪里灭去；去观是否有个东西不生不灭，念头生了它不生，念头灭了它不灭；去观没有念头时是什麽，这是修慧。就如《佛法要领》中说的“妄念起时，一看不知去向；旋又复起，仍如是看；念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应”。这段话很重要，须在此用功体会，方能解脱烦恼。

第六意识现量是重点，若在现量上执之即为清净境界，若能有所悟入即是般若智慧，如若不然，依此修定亦甚佳。

大学堂的教育著重在两大块，一块是生活教育，一块就是经典教育。太湖大学堂的教育就是把经典里的学问落实到生活当中。从洒扫应对开始学怎样做一个人，怎样能够把自己照顾好的一个人。

我们的课表跟一般的学校不同，语文的时间占了很大一部份，苏教版规定的科目都有，再搭配很多的生活教育跟户外教育。这样的研究实验下来，我们发现受这种经典教育的小朋友，自治力非常好，而且会融入到他的生活里面，所以这样几年的实验下来，经典教育在我们基础课程教育非常重要。

大学堂的教育希望围绕传统儒家文化止静律，从修身养性开始，融入到传统教育里面，所以文艺、生活都是希望达到那样一个境地。

经典教育在大学堂分两块，一块是读经，另外一块是教小朋友喜欢古文，读懂古文 。目前设计有36个课本，毕业后可以熟读中国10部经典。四书五经基本可以全部熟背一遍。大学堂设计都是从大学中庸来教小朋友，不从三字经弟子规开始。大学堂有18本读经课本36册，我们小朋友都必须会大学、中庸、老子，每学期开学都是反复练习，配上唐诗、论语 。解经部份:一二年级是千字文、三四年级是幼学琼林、五六年级是古文观止；英文课采用薇阁设计的人文社会结合的教案，并结合60篇英文经典。

“用其光，复归其明”，说到光，就要谈到我们人的眼睛。我经常说，现在的灯光太过强烈，老在这种强烈的灯光下读书，两个眼睛鼓起来像电灯泡一样盯在书本上，每个人眼睛都读坏了，成为高度的近视。我们当年读书哪有什么电灯！最初电灯来的时候，乡下人还拿个火柴去点火，奇怪怎么点不亮！那时都是点清油灯，后来点煤油，叫洋油灯。小小的洋油灯那一种光度，和现在牛排馆、咖啡馆所用的蜡烛一样这么一点点，所以现在看到这种灯特别亲切。在这种灯下面看书，或者看小说，眼睛并没看坏。现在年轻人眼睛是看书看坏了，因为不会“用其光”。

我经常告诉大家，看书不要盯着书看，要把书放到前面，用眼睛把书的字拉回，在脑子里面反应过来。比如自己就是个录影机，最后把书一合，这句话在哪一页、第几行，那个印象就已留在脑中了。所以读书最重要的是“用其光”。就算现在已经近视了，如果晓得用光，眼睛看东西时，用意念把物象拉回来，近视就会减轻。眼光愈向前面直射，愈会伤害眼睛。

许多戴眼镜的近视朋友，看起来很吃力！眼睛鼓得好大，像个探照灯一样外射，这个眼睛当然愈来愈坏。正确的看法，像看电影时，眼睛半开半闭，让电影的画面影像进来，看完了也就晓得了；充其量，爱哭的跟着电影哭一场，可笑的就笑一笑，过去就算了。所以，不要把眼睛瞪着，眼神投到银幕上去盯住看，那个物理的电波光波的刺激，把眼神经都破坏了，脑子也不灵光了，思想也不灵光了，反应也笨。戴眼镜的人，反应都是这样迟钝，这就是告诉你们“用其光”的道理，是要把这个光返照，回转来照到自己里头去。

“复归其明”，这是真实的，把老子的这句话紧紧把握住，认真去做，近视眼的同学听我说《老子》也听了几个月，不能白听啊！这个方法不妨试试看。只有几个字“用其光”，看东西尽量少像探照灯一样直射出去，要收回来物的形象，把一切光芒的影像吸收到自己的眼神经里去，慢慢你的视力、脑力、聪明、智慧会恢复过来，这样才会“复归其明”。

------选自南怀瑾先生《老子他说续集》第五十二章

一、打坐念诵前，一定要让自己的身心宁静，让自己的身体的每个部位都放松，然后开始观想念诵。

二、刚开始修习的人，最好是开口念诵，一口气一口气地念，而且每个字都要念清楚，不要上来就学金刚念诵。

三、念诵时一定要轻轻松松地念，不能有费力的感觉，特别是喉咙、舌头、胸肺，一定要放松，如果念的喉咙都哑了，舌根都不灵活了，肯定方法有问题。

四、不要贪图完成数量，完成数量不是目的。开始不要太快，根据南师的录音，估计每小时只有三百遍的速度。